四旬期避静：反思教宗良十四世《我爱你》劝谕

(面向包考教区修会人士的四旬期避静反思)

作者：赫里·苏亚雷斯神父，圣言会*)

主教团宗教事务处为在包考教区开展传教工作的各修会团体组织了四旬期避静，作为复活节庆典的准备。避静于2026年3月7日在包考举行——赫里贝托·苏亚雷斯·佩德罗神父（圣言会）担任避静讲道员。

引言

四旬期是天主教基督徒准备复活节庆典的重要时期。真正的四旬期是一个需要静默、通过祈祷、斋戒和爱德寻求天主的时期，是聆听天主圣言启示的机会，这圣言赋予力量，使我们能评估各自的生活，建立并修复我们与天主及朋友的关系。

在圣经历史中，乐园作为我们祖先首次犯罪的地方（创 2:7-9; 3:1-7），提醒我们正视自身的生命局限，从过去的生命中获得教训，建设当下的生活，并享受未来的生命——即在天主使命中的乐园。更深入地看，我们的反思邀请大家跟随教宗良十四世在其宗座劝谕《我爱你》中所说的话，这份劝谕谈到了；对穷人的爱，也成为我们今天使命的警钟。

宗座劝谕《我爱你》的性质

在教会庆祝圣方济各·亚西西瞻礼之日，教宗良十四世也签署了一份重要的文件，这是他的首份训导文件——宗座劝谕《我爱你》（我爱你），内容是关于对穷人的爱 (https://www.vatican.va/content/leo xiv/en/apost_exhortations/documents/20251004-dilexi-te.html)。这份文件于2025年10月9日发布，当日教会也纪念圣约翰·亨利·纽曼，他是当代神学家，在英格兰伯明翰为穷人奉献巨大，并于2025年11月1日被宣布为教会圣人 (https://ewtn.it/2025/09/28/papa-leone-xiv-san-john-henry-newman-sara-proclamato-dottore-della-chiesa-il-1-novembre/)。

深入这份文件，教宗总结了一条信息给教会，基于对穷人的关怀，这关怀根植于纳匝肋耶稣的话语：“我饿了，你们给我吃的；我渴了，你们给我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我 (玛 25:35-36)。

这份文件的形式是宗座劝谕，旨在鼓励和激励基督徒在信仰、道德和牧灵上坚强。这是一份具有实践性和应用性的文件。其功能是指明教会牧灵的道路，将教会的法律原则和教义应用于具体的牧灵实践。

在教宗文件的等级中，其法律效力介于通谕和宗座宪令之间。虽然它不具有绝对无误性，但这文件具有道德和牧灵义务，基督徒有义务以宗教的服从或怀着善意顺从。因此，我们必须相互激励，根据教宗良十四世的这份劝谕进行有意义的转变，以开放的心面对这个世界。

与教宗训导思想的传承关系

宗座劝谕《我爱你》是教宗方济各在其任期最后几个月内撰写的文本，可视为他的终笔，并被认为是延续了通谕《他爱了我们》的文件，后者的重点在于对耶稣圣心的敬礼。

教宗方济各重申了灵性根源与社会承诺之间的关系：从体验天主的爱，到意识到天主在他人身上的爱，以及如何重新发现人与人之间作为天主儿女的正确态度。随着教宗方济各未竟的遗言发布，教宗良十四世通过《我爱你》继续向普世基督徒传递他的首份训导灵感，关于尊重基督之爱作为召叫去爱穷人的重要性。

文件《我爱你》的结构与内容：总体观察

在结构上，宗座劝谕《我爱你》遵循教宗文件的传统形式：以引言开始，接着是教义阐述，最后以牧灵性质的结论邀请所有基督徒参与。文件分为五章，共121段，系统性地组织，各部分逻辑衔接。

其内容清晰展示了逻辑思维，神学基础扎根于圣经、传统、梵蒂冈第二次大公会议的思想以及其他构成教宗良十四世整个训导反思基础的思想。

文件《我爱你》的开篇之言（第1-3节）

在简短的引言中，教宗良反思了劝谕的主题“我爱你”，并强调这句话引自默示录3:9，是天主对初期基督徒团体在努力奋斗阶段所作出的宣告。教宗说，这句话也向我们揭示了一个无限的奥秘，这奥秘已在教宗方济各的通谕《他爱了我们》中关于耶稣圣心的敬礼中得到体现。

考虑到这份文件草稿大部分来自教宗方济各本人，教宗良十四世明确声明他将这份文件视为自己的文件，并在其中加入了自己的反思，作为其教宗任期的开端公布。作为基础，他也与前任教宗方济各持有相同的想法和愿望，即所有基督徒都能尊重基督之爱及其在穷人问题上的强烈关注的先知性话语。

第一部分：核心话语……（第4-15节）

在这一部分，教宗良十四世强调对天主的爱与对穷人的爱并不矛盾。教宗坚信，优先选择穷人 (the preferential choice for the poor) 是教会和社会发生巨大变革的基础，只要我们能够摆脱自私的行为，并倾听他们的呼声。天主的爱并不与对穷人的爱分离。因为在穷人身上，耶稣亲自临在并说话。服务于弱势群体不仅是人道行动，更是具体与天主相遇的行为。

倾听无声者的声音，意味着我们进入了天主的心；反之，如果我们对穷人的痛苦充耳不闻，就是想要远离天主的心，并将这罪带到他的面前。在受苦者身上，我们看到了基督的面容。穷人呈现多种形象：不仅物质匮乏，还包括社会、道德、精神、文化和自由的匮乏。

教宗提醒所有天主教徒，当我们在服务穷困一无所有的兄弟姐妹时，应当感到满足，就像2015年发生在土耳其海滩上的两岁叙利亚男童艾伦·库尔迪的影像所展示的那样。教宗说，这张图片曾引起争议，但类似悲剧仍不断发生，却不被重视，被认为是老生常谈。教宗进一步指出，通过全球发展来消除贫困有时变成了一个宏大议题，并表示类似情况是由一种现实造成的：贫困总是与过去的标准相比较，而这些标准与当今时代的现实不相符。

另一个令人遗憾的事情是，一些基督徒如今陷入了世俗意识形态和矛盾观察的陷阱，不再重视和考虑社会工作，因为他们认为这些工作是某些团体的执念，而非教会使命的重要组成部分。在这种情况下，我们需要重读圣经，并根据其对穷人关怀的强调进行反思。

第二部分：天主选择穷人（第16-34节）

在这一部分，教宗叙述了教会如何认识到天主本身有一个优先的选择 (a preferential option) 针对贫穷弱小者。这个术语并不表示排斥或歧视其他群体，只是强调天主的行动源于对穷人和弱势者的爱。

接着，教宗基于旧约和新约圣经的记载，探讨了天主对穷人的爱这一主题。天主显现为穷人的朋友和解放者，他垂听穷人的哀号，并介入为他们带来自由。

天主对穷人特殊的爱在纳匝肋耶稣身上达到了顶峰。通过降生的奥秘，他空虚自己，取了奴仆的形象，成为人。他彻底转变成为一个穷人。福音显示，贫困触及了耶稣生命的各个方面。他感到孤独，并承受了穷人所感受和承受的一切，成为被社会远离的人。

他是穷人特权 (privilegium pauperum) 的真正转变。他向世界显现自己，不仅是一位贫穷的默西亚，而且是一位来自于穷人并为穷人而来的默西亚。他是一位从一处到另一处漂泊的老师，贫穷且无安歇之处，这是他与他父亲亲密关系的标志。这一部分也成为那些愿意以宗徒之道跟随他的人的重要准则：不执着于财富和世界的需要，这是真正将自己完全奉献给天主作为其义子的标志。

在耶稣身上，天主清楚地表明自己捍卫穷人。天主的话语成为对穷人而言希望与自由的话语。因此，尽管生活在贫困无力的处境中，人并不感到孤独。对教会而言，这一部分有其自身的影响：要成为基督的教会，就必须成为传播喜乐的教会，为弱势者提供空间，并与穷人一起行走在苦难和痛苦之中，穷人居住的地方是生命中最重要的地方。

由此可见一个清晰的事实：信仰基督耶稣，他成为穷人并始终亲近穷人和脆弱者，成为我们关注社会中小人物整体发展的基础。同样，继续分享天主的爱，作为祈祷中真实的标志：赞美天主，我们完全向圣神开放，让他转化我们，成为充满对弱势者之爱的基督的形象。

第三部分：服务于穷人的教会（第35-81节）

教宗良十四世继续这一部分，回顾了教宗方济各当选时所表达的关怀：一个贫困且服务于穷人的教会 (a Church which is poor and for the poor)。教宗反思了教会两千年来如何服务穷人，基于圣劳伦斯执事的见证，以及其他教父的见证，包括希波的圣奥古斯丁，他为此建立了奥古斯丁修会。

他还回顾了天主教徒如何通过医疗援助病人、修道服务、释放囚犯、教育和照顾移民来回应穷人的需要。这份文件也着重讨论了女性在照顾穷人中的作用，如加尔各答的圣德肋撒、巴西的圣杜尔塞和埃及的埃马纽埃尔修女。

这份文件也谈到了由基层平信徒组织所建立的工程，特别是在拉丁美洲。这些运动勇敢地对抗贫困的结构性原因。还有各种抱有良好意愿的运动，邀请所有人确保我们的想法是社会行动是捍卫穷人的行动，但从未与穷人合一，也并非来自他们，撒旦参与其中，可能使基督徒重新聚集为单一团体。

当政界人士和专业人士抛弃穷人时，民主就变成了一个口号，并扼杀了他们的代表形象，因为领袖们放弃了人民日常斗争的领导者地位。类似的情况今天也发生在教会机构中。

未完待续……第二部分……

*) 作者现任乌阿托拉里-达拉拜法蒂玛圣母堂主任司铎，目前居住在乌阿托拉里-维凯克。