同心同德哲学批判欧库西政治体系

前言

首先，我们必须先了解“Nekaf Mese Ansaof Mese”哲学的含义。从词源学来看，Nekaf Mese 意为“同心”，Ansaof Mese 意为“同德”。因此，“Nekaf Mese Ansaof Mese”哲学意为“同心同德”，这一哲学对共同生活、人与自然的关系以及精神价值有着深刻的意义。它教导我们作为阿托因梅托人，尤其是欧库西人，深刻的兄弟情谊意味着即使意见不同、贫富不同、肤色不同、政治意识形态不同，也要相互包容。也就是说，“同心同德”哲学能够包容我们在任何方面的差异，将我们所有人凝聚为一体，即阿托因梅托人或欧库西人。

当我们讨论欧库西时，少数人还不知道它在宪法中是什么。在东帝汶民主共和国宪法（CRDTL）第4条第1款中，关于东帝汶领土的规定如下：东帝汶民主共和国领土包括由历史上构成帝汶岛东部、欧库西-安贝诺飞地、阿陶罗岛和雅科岛的国界线界定的陆地、海域和领空。这意味着东帝汶民主共和国领土包括由历史上构成帝汶岛一部分、欧库西-安贝诺飞地、阿陶罗岛和雅科岛的国界线界定的陆地、海域和领空。CRDTL第5条第3款也规定了欧库西和阿陶罗：欧库西-安贝诺和阿陶罗享有特殊的行政和经济待遇。

其次，关于政治一词的含义及其所采用的体系，根据政治哲学家的观点。亚里士多德认为，政治是为实现社会或国家的共同利益而进行的科学和实践，被视为最完整、最高级的人类共同体形式。这意味着政治是为实现共同利益而非个人利益而进行的科学和实践。一个简单的例子：一个国家的领导人必须以共同利益或福祉为重，而非个人利益。例如，基础设施不应仅限城市，农村或村庄也应拥有良好的基础设施，如道路、电力、清洁水等。社会学家马克斯·韦伯认为，政治是试图影响或控制公共政策制定和国家权力使用的努力。他区分了权力和基于社会信仰的权威。

然而，仍有一些反复出现的问题试图抹杀我们祖先建立的哲学，即“同心同德”。我们经常面临的问题是政治体系与阿托因梅托哲学严重冲突。因此，这一哲学与欧库西的政治体系相关联，意味着在一个政治体系中不允许存在裙带关系，也不允许互相不尊重，作为阿托尼人或达万人，尤其是欧库西人。接下来，让我们根据“同心同德”哲学，对欧库西政治体系进行批判性反思。主要讨论分为两个要点：

➢ 严重的裙带关系
➢ 缺乏相互尊重

严重的裙带关系。
托马斯·潘恩（1737-1809）是英国出生的哲学家、政治活动家和宣传册作者，后来成为美国和法国历史的一部分。他抨击基于世袭和裙带关系的政府基础，认为这是不理性的，违背了自由平等的人性本质。他认为这是一种腐败形式，破坏政治机体，使血统和出身成为统治的门票，而非能力或诚信。

如果联系到欧库西的政治体系，存在一种非常严重且独特的裙带关系。例如，招聘广告对所有人开放，但招聘员工只看是否属于同一政党（比如，如果面试官是A党成员，那么只要应聘者也属于A党，即使没有该职位所需的技能，也能通过面试）。因此，可以说欧库西的政治体系并非基于“同心同德”哲学，根据阿托因梅托人或欧库西人自身所期望的政治体系建设和基础设施建设所需的技能来招聘员工，而是根据A党或B党来招聘。正如阿托因梅托人或欧库西人自身所经历的：当A党获得职位时，他们的人就会占据职位，即使技能非常欠缺；同样，当B党获得职位时，A党招聘的员工就会被解雇，然后他们召集自己B党的人。

亚里士多德也强调了在政府和组织管理中公平与匹配的重要性。他批评那些将利益给予家人或密友而不考虑其能力的做法，因为这会破坏体系的稳定和公平。如果所有阿托因梅托人或欧库西人都正确实践“同心同德”哲学，那么欧库西土地上常见的裙带关系就会消失，但不会一蹴而就，而是在不太长的时间内自行消失。

缺乏相互尊重。
伊曼努尔·康德是德国哲学家，更确切地说是来自当时的普鲁士王国。他出生于1724年4月22日在柯尼斯堡（今俄罗斯加里宁格勒），并于1804年2月12日在该城去世。在他的伦理和政治思想中，他教导每个人必须被视为目的本身，而非仅仅是手段。这一原则隐含了对每个人尊严和权利在政治背景下的尊重，包括在决策过程中以及公民之间、领导人之间的互动。可以说，如果大官员们彼此不尊重，就会给民众树立不互相尊重的榜样。一个简单的例子：在政治竞选期间，领导人互相讽刺、说其他党派的坏话，这就会成为对听众的心理煽动。

如果这种心理煽动已经在民众思想中扎根，他们就会在自己的环境中成为敌人。有一个事实：去年，尼蒂贝县发生了一起房屋纵火事件，原因是肇事者支持的A党在选举中落败。这并非心理煽动的直接后果，而是源于政治狂热。因为对那个党过于狂热，他会不惜一切代价支持该党，即使它在选举中失败。

伊曼努尔·康德在他的思想中批评了那种不考虑理性的狂热态度。他强调在政治事务中独立思考的重要性，不要被极端情绪或信念所影响，包括对特定政党的支持。由此我们可以知道，狂热也会让我们作为阿托因梅托人或欧库西人，在日常生活中的“同心同德”哲学消失。
从这两个要点，又分为两个部分：政党政治和身份政治。下面我们将深入探讨这两个部分。

• 政党政治

政党政治是政党为了获取、维持和运用政府权力而进行的一切活动、策略和机制。正如之前要点中解释的，政治中的政党的会不择手段地保持其在政府中的权力。已经解释的一个简单例子是心理煽动。所有这些心理煽动的后果最终会由民众承担。作者在2022年总统选举期间听到一句话：Ami mak hemu, imi mak lanu，意为“我们喝，你们醉”。这句话很简单，但含义深刻。

刚才我们提到后果会由民众承担，尤其是阿托尼人或欧库西人。后果是欧库西人彼此成为敌人，用常说的话就是“被窝里的敌人”，意思是虽然每天共同生活在同一个社区、环境中，但相互敌视，因为政治意识形态不同。所有这些都会消除我们祖先传承下来的“同心同德”的含义。

• 身份政治

身份政治是利用个人或群体身份（如宗教、部落、种族、族群、性别或性取向）作为政治基础或寻求支持的政治实践。正如第一个要点中解释的关于政治体系中严重的裙带关系。如上所述，政治实践利用个人或群体身份。一个简单的例子是招聘员工不基于为阿托尼人基础设施建设所需的技能或技巧。

不要因为政治意识形态观点相同，或同属一个政党，就互相招聘，即使他们没有政府和阿托尼人自身所需的技能。关于这一点有一个事实：不仅政府雇员通过身份政治或常说的“裙带关系”工作，这条路也适用于想当清洁工、保安等的人。这也对民众产生了巨大影响，特别是可能破坏阿托尼祖传遗产——即“同心同德”。

结论与解决方案

通过我们对欧库西政治体系中“同心同德”哲学的反思，我们意识到对出生地基础设施建设具有主人翁意识的重要性。如果裙带关系和相互不尊重继续存在，我们将保持不变，所有后果将由后代承担。

我们作为阿托因梅托人，拥有独特的文化，在政治中也充满热情，通过“同心同德”哲学的热情。因此，即使我们阿托因梅托人之间意见不同、政治领域不同，但如果其中一人成为领导人，必须具有阿托因梅托人的领导风范，包容所有人，将这片土地引向和平。因此，我们阿托因梅托人或欧库西人正确的解决方案是在日常生活中实践“同心同德”哲学，以便消除裙带关系和相互不尊重，使我们的出生地变得和谐幸福。因为“同心同德”是祖先留给我们的遗产，让我们能够和平、繁荣地生活。

参考文献
➢ DA COSTA, Fransisco, 等，《在跨文化对话与身份中实现Nekaf Mese Ansaof Mese价值观》，载《Metta：多学科科学杂志》，第5卷第3期，2023年，DOI：https://doi.org/10.37329/metta.v5i3.4137。
➢ 《东帝汶民主共和国宪法》，第4条第1款和第5条第3款。
➢ PAINE, Thomas，《常识》，剑桥大学出版社，2011年（初版1776年）。
➢ ARISTOTELES，《政治学》，Ernest Barker译，R.F. Stalley修订，牛津大学出版社，1995年。
➢ KANT, Immanuel，《道德形而上学》，Mary Gregor译，剑桥大学出版社，1996年，ISBN：97805266738。

作者：查尔斯·莱洛·希梅内斯
古邦维迪亚曼迪拉天主教大学哲学系学生