抵抗运动文物中的故事

在法林蒂尔日之际，本刊通过电台、电话、军服、武器等见证抵抗运动二十多年斗争的文物，走访了东帝汶抵抗运动档案馆和博物馆。每件文物都承载着关于通信、生存、战斗和抵抗的故事。

1995年，一部卫星电话落入东帝汶游击队员手中。对于如今习于使用手机的人来说，这或许是一件寻常物品。但在东帝汶的山林中，那台设备开启了一个当时难以想象的可能性：与领土之外的人直接通话。

若泽·阿戈斯蒂纽·塞凯拉（绰号“索莫乔·马塔尔·米米拉卡”）是游击队中最早使用该设备的人之一。“我是游击队里最早使用它的人之一。我几乎是从零开始学。团结运动的朋友们教了我大约三天如何使用设备。如今，连小孩都会用手机，但对那个年代的游击队员来说，那台设备代表着一项全新的技术。”他回忆道。

第一次通话是打给古维亚的。团结运动组织的成员曾途经澳大利亚，带回了电话号码。从那一刻起，那个联系便成为东帝汶抵抗运动与外界的直接纽带。

要拨打电话，需要先拨国际代码，再拨对应号码。经过最初的一些困难后，通话终于接通。

“那是非常激动的一刻。第一次能够直接与身在东帝汶之外的人通话。起初，我请古维亚说葡萄牙语或英语，因为我以为他生在海外，不会说德顿语。但古维亚马上用德顿语回答。”他讲述道。

通话被录音，成为最早通过卫星电话进行的通信记录之一。之后，在葡萄牙和其他国家又获得了更多号码，逐步扩大了东帝汶与外界的通信网络。

第一部卫星电话于1995年抵达。更新的型号随后于1998年到达。新技术能够实现比电台更长的通话和更完整的信息传递。

但那部电话的故事只是东帝汶抵抗运动档案馆和博物馆（AMRT）中保存的众多故事之一。

在今年8月20日法林蒂尔日之际，本刊通过其中一些文物，回顾东帝汶抵抗运动的不同时刻和层面。

穿越山岭的声音

毛贝雷电台 / 摄影：本刊

在占领最初几年，毛贝雷电台远不止是一种简单的通信工具。它是一种能够穿越山岭、越过大海的声音。

播送的信息随后被录下来。其中一些录音留存至今，成为关于占领与抵抗早年岁月的重要历史文献。在澳大利亚，有组织和档案机构保存着广播录音和记录集。

毛贝雷电台在1975年至1978年间扮演了特别重要的角色，当时抵抗运动集中在山区，面对印尼的军事攻势试图重组。历史资料记载，毛贝雷电台的广播持续到1978年12月。

随着军事局势恶化，电台逐渐失去运作能力。广播的最后阶段发生在1978年，当时条件使得维持设备运行变得极其困难。

阿拉里科·费尔南德斯在历史记录中被确定为与电台运营和抵抗运动广播相关的主要人物之一。

面对局势，设备最终被交出。负责通信的阿拉里科·费尔南德斯直接参与了这一过程。电台最终落入印尼军队手中，他们带走了设备。

通信可能意味着冒生命危险

通信设备 / 摄影：本刊

电台对于维持各负责人之间的联系、掌握各区域军事局势至关重要。但获得电台也很困难，使用时需要极其小心。

战争期间，一些电台被缴获，另一些则由地下阵线成员在东帝汶的商店购买后送往游击队。

使用的设备中包括一部用于军事通信的拉卡尔电台。起初，并非总有条件使用这类设备。后来，大约在1998年，一位名叫曼努埃尔的指挥官开始使用它。

对讲机也很重要，但并非人人可得。其使用取决于可用的设备数量以及每个人的职责分配。

通常，政治或军事负责人会收到一部对讲机，用于与另一位负责人通信。当设备数量较多时，一些游击队员也能使用。

因此，拥有一部电台意味着承担一份责任。通过它，人们接收和传递关于其他地区情况的信息。信息必须快速简短。印尼军队试图追踪游击队的通信，并定位信号来源。

因此，直接说出游击队的位置、去向或会合地点并不安全。每次通信都必须仔细斟酌。

为了保护信息，游击队员使用事先约定的代码和密码。一个词可能具有与表面不同的含义。

例如，“马特比安”可能用于传递特定信息。听者知道代码，理解真实含义。对于监听通信的人来说，这个词可能看起来只是指马特比安山。

还有密码系统，其中字母被替换为其他字母。“A”可能代表“M”，而“M”可能代表“A”。通信者之间事先约定对应关系。

信息越长，出错或泄露信息的风险也越大。使用的语言也可能变化。游击队员可以用葡萄牙语、德顿语、马卡赛语或其他对方听得懂的语言或方言沟通。

语言多样性本身就有助于保护通信，因为并非所有人都懂同一种语言。

当电台出现故障时，就连维修也很危险。游击队员不是技术人员，并非所有人都知道如何修理坏掉的电台。

很多时候，设备必须送到地下阵线成员手中，他们设法找人修理。但运输电台本身就很冒险。一个民众如果被发现携带这类设备，可能引起怀疑。

有时，需要求助于能够帮助修理的军人。进行这些修理的地点之一是法图马卡，那里有学生和具备机械知识、能处理这类设备的人。一些经过法图马卡的学生也可能帮助游击队。

一切都在秘密中进行。一次简单的修理可能不仅危及设备，还危及相关人员。

当电台无法修理时，它就在游击时期停止使用。”若泽·阿戈斯蒂纽·塞凯拉解释道。

玛丽亚·罗莎·达·卡马拉于1983年加入游击队时开始穿军服，并在此后数年一直穿着。“似乎当时有人送给了她一套。1992年，她来到镇上，但我们不知道之后她是否继续穿同一套军服。”他补充道。

这套军服于2004年捐赠给博物馆。在24年抵抗运动期间使用的大部分军服是通过缴获印尼军队或民兵获得的。其他装备则通过地下阵线获得。

“地下阵线成员设法获取军服和其他装备，然后送往游击队。还有一些印尼军人与我们合作，有时会发送物资支持游击队。”他讲述道。

因此，这样一套军服不仅仅是一件衣服。一些游击队员使用缴获的军服，另一些通过地下阵线获得，而许多战士在战斗时根本没有完整军服。

这套军服也承载着一个时代的记忆，那时连一件衣服都可能代表生存、抵抗和对斗争的支持。

在丛林中生存

运送食物的装备 / 摄影：本刊

饭盒和水壶看似寻常物品。但对于游击队员来说，它们是在丛林中日常生存必不可少的装备。

饭盒里装着他们根据当时条件能找到或收到的食物。饮食通常很简单：大米、玉米、木薯、红薯、香蕉以及社区提供的其他食物。但食物常常不够。

游击队员依赖民众的支持以及在转移途中遇到的条件。“这些是缴获印尼军队的饭盒。当时，获得这类装备并不容易。我们也不知道它们具体属于谁。”若泽·阿戈斯蒂纽·塞凯拉解释道。

在某些情况下，获得饭盒或水壶意味着在战斗中从印尼军队手中缴获。但并非所有东西都来自敌人。

一些物资由民众捐赠，或由地下阵线成员送交支援游击队。其他物品则由游击队员自己用现有材料制作。

在那种条件下，每件物品都有其价值和自己故事。

在游击队员之间传递的武器

武器 / 摄影：本刊

与其他物品不同，这些武器很难与某一位游击队员直接关联。“很难确定谁使用过这些武器，因为许多游击队员都使用过这类武器。有些人后来牺牲了，武器被回收后传给另一位游击队员。”若泽·阿戈斯蒂纽·塞凯拉解释道。

展出的武器之一是一支苏联制造的SKS步枪。该枪原有一个小弹仓，装弹量不足20发。游击队员进行了改装，使用30发弹匣。

这是一支半自动步枪，弹匣也是游击队员的改装。另一件展出的武器是一支气枪。战争期间，当民兵开始杀人时，镇上的人用它来自卫。

无法确定具体是谁使用过这支枪。这类装备在多个地区都有。“我记得，当我在边境时，有一支这样的枪被送到我们地区，一位特工拿到了一支相同的枪。但没人知道这支枪属于哪个地区。”他回忆道。

战士的主要限制在于武器和弹药本身。“我们武器不够，弹药也很少。”

尽管如此，所有游击队员都接受过操枪和战斗训练。

一面代表抵抗的旗帜

旗帜 / 摄影：本刊

在展线尽头，是一面旗帜。通常，只有指挥官才能接触到这些旗帜。法林蒂尔旗和东帝汶重建全国大会党旗非常相似，但法林蒂尔旗有着特殊意义。

那是一面正式的战斗旗帜，曾挂在总参谋部，与抵抗运动的领导层相关。因此，它主要由抵抗运动的主要人物使用，并出现在官方仪式和活动中。

这些场合包括8月20日法林蒂尔日和11月28日独立宣言日。携带那面旗帜的意义远不止是携带一块布。它代表着组织、领导层以及东帝汶抵抗运动在斗争岁月中的身份。

在仪式上，携带旗帜到场的人处于完全不同的情境：那不再是秘密行动，而是一个官方行为。

在战争中幸存下来的物品

1974年，葡萄牙的康乃馨革命为东帝汶开辟了一条新的政治道路。随着政治组织获准成立，独立革命阵线、东帝汶民主联盟和人民民主协会相继出现，各自对领土的未来有着不同愿景。

政治分歧加深，1975年8月，东帝汶民主联盟对独立革命阵线发动了武装行动。冲突蔓延到领土多个地区，引发了暴力和内战时期。

1975年8月20日，独立革命阵线以武装起义回应。在此背景下，法林蒂尔——东帝汶民族解放武装力量——成立，并成为抵抗运动的武装力量。

若泽·阿戈斯蒂纽·塞凯拉于1976年在山区加入游击队，当时印尼军队正在向东帝汶多个地区推进。同年9月，他收到了第一支枪，并成为法林蒂尔的一员。

数十年后，他与抵抗运动的联系有了新的维度。

从2002年起，他参与了与斗争有关的文件和物品的收集与整理工作，最初在葡萄牙，作为东帝汶与马里奥·苏亚雷斯基金会合作的一部分。

这项工作促成了东帝汶抵抗运动档案馆和博物馆的创立，他后来担任首任馆长。

如今，作为历史领域的顾问，他继续与博物馆及其抵抗运动记忆保存工作保持联系。正是通过这项保存工作，电台、电话、摄影机、望远镜、军服、饭盒、武器和旗帜得以继续讲述所发生的一切。

看似普通的物品，许多已被时间和战争磨损，成为一段持续24年斗争的见证。每件物品都承载着历史的一部分。它们共同讲述着东帝汶抵抗运动的故事。