纪念圣克鲁斯惨案33周年：青年与教会的角色

作者：赫里·苏亚雷斯神父（SVD）*）

（乌阿托拉里法蒂玛玫瑰圣母堂主任司铎）

1991年的圣克鲁斯惨案（1991年11月12日），是一段金色的历史，它铭刻在新一代人的心中，让这段光辉历史不断重生，以发展明天的东帝汶。作为新一代，我们要不断反思圣克鲁斯惨案，因为在我看来，这是一段极其独特的历史。这场惨案给我们带来了新的曙光和胜利，我们必须不断传颂，使这段历史不仅成为记忆，更成为争取独立的胜利。

1991年帝力圣克鲁斯大规模暴力

1991年11月12日在东帝汶帝力圣克鲁斯公墓发生的大屠杀，如同一团烈火，照亮了国际社会的眼睛。圣克鲁斯惨案的发生，是因为毛贝雷人民聚集在一起，为他们伟大的英雄塞巴斯蒂昂·戈麦斯·兰格尔（来自维克克，东帝汶人）献上鲜花，他于1991年10月28日被印度尼西亚军人杀害，按照我们的东帝汶习俗和传统。

这场大规模暴力（侵犯人权）的发生，是由于某些群体出现了非理性的行为，他们试图实现自己对未来生活的目标和期望，追求正确且有尊严的生活。有许多角度可以谈论大规模暴力，而我认为其中有一个角度非常重要。

如同一位德国社会学家维特·米夏埃尔·巴德尔在其著作《集体行动》（1991年）中所说，大规模暴力的发生源于人之手，但这场悲剧的动态是带着高度的意图，来自嫌疑人（印度尼西亚军人）（哈迪曼，2010:73）。

1991年发生在圣克鲁斯公墓的大规模暴力，是由印度尼西亚军队组织的一次大规模暴力。我们都知道，这种暴力（侵犯人权）也出现在当时的政治动态中，当时毛贝雷人民自己也有着争取独立的意图，渴望摆脱殖民者，尤其是长期占领东帝汶（24年）的印度尼西亚殖民者。

在这里我们可以知道，大规模暴力是由大多数群体最大程度组织起来的，并非来自个人。因此我们称之为“集体行动”。集体行动之所以发生，是因为大规模暴力并非来自个人，而是来自聚集在一起、怀有同一意图的群体，即他们拥有力量并占主导地位，即“超级权力”。

所发生的大规模暴力，可以被理解为“爆发的情绪，就像媒体中常见的那样，或者我们在一般视角中总是遇到的。这场大屠杀是经过高度理性准备和社会沟通的最终结果。

我的意思是，之所以说“准备”，不仅因为它带有组织性的意义，而且还有结构性的意义。目的是，社会政治组织计划本身为所发生的大规模暴力悲剧提供了巨大可能性（达文，《勒达莱罗杂志》第14卷，2015年6月版:132）。

发生在我们土地上的大规模暴力，也如同现代哲学家汉娜·阿伦特的经历，她根据自己的个人经历，当她移居或成为难民逃往法国，最终来到新西兰时，这与希特勒纳粹对犹太民族的野蛮行径（1941-1945）不远。

对于汉娜·阿伦特来说，这一事实中重要的，以及对人类生活的完全支配，是虚假宣传、恐怖和意识形态分歧，更糟的是，当他们自己根据自己的满足和所属群体或大众的需求采取一切行动，最终逃离真实和公正的现实生活时。

宣传本身的主导权或“权力”也有其极限，为了进行最大控制，恐怖行动是必需的。按照汉娜·阿伦特的说法，完全的恐怖是极权主义国家和极权类型的要求。恐怖之所以完全，是因为恐怖不仅用于控制反对派，而且尤其发生在那些无罪、不知情或完全无辜的人身上。他们被逮捕、遭受酷刑、迫害和杀害。这样的人，按照汉娜·阿伦特的思考，被称为“客观敌人”或“无暴力的罪犯”。

圣克鲁斯悲剧与青年抵抗的价值

圣克鲁斯悲剧，1991年11月12日，是对毛贝雷人民的暴力事实，共有250人失去了生命，许多人至今仍未找到尸体，无法确认埋葬地点。大多数受害者来自普通民众和学生。这一行动是由印度尼西亚军人实施的，他们携带完整的武器装备在帝力圣克鲁斯公墓区域内。

如同长辈们所说：“你的身体可以死亡，你的血液可以干涸，但你的灵魂和精神，作为毛贝雷的儿女，不会死亡，并将代代相传，在东帝汶年复一年的光辉历史中闪耀。”这使他们屹立不倒，高唱独立的赞美诗，不断说道：“我要活一千年”（查里尔·安瓦尔）。

凭借着这股炙热的精神，洛里克·阿斯瓦因青年，或称抵抗青年，全体战斗并高喊：“死或生，独立自主”。这一事实引起了国际社会的强烈反应，打开了世界的眼睛，让他们了解印度尼西亚国家的真实存在。由于这场大屠杀被一位勇敢的英国记者马克斯·斯塔尔拍摄下来，最终这场大屠杀通过报道和影片成为独特的历史，让全世界知道1991年东帝汶人民和青年发生了什么。

在这里，我们都知道圣克鲁斯惨案是一场极其残酷的悲剧，因为许多人死亡。现代哲学家们常称之为“第二个奥斯维辛”。我们也可以说，圣克鲁斯惨案是一场悲剧，它以大量的鲜血在黑暗中浸染，为了亲爱的东帝汶的独立，如今东帝汶人民获得了独立的光芒，高唱“哦，帝汶，一片美好的土地……”。

洒下的鲜血如同向世界传递信息，激荡并告诉全世界：“我们是东帝汶人。我们是毛贝雷的儿女。我们是洛里克·阿斯瓦因青年，我们也和你们一样。我们都来自同一个造物主。”出现了一个问题：我们为了谁，我们去哪里，不断高唱国歌“祖国..！祖国..！”或祖国或死亡，死或生，独立自主。

今天的青年与对未来发展的希望

圣克鲁斯惨案（1991年11月12日）大规模暴力（侵犯人权）的事实，摧毁了人的生命，这是一个真实的历史现实。这段历史在这个世界上重生，引发了有争议的问题，即对人的生命的暴力问题。在此，哲学家汉娜·阿伦特使用了“平庸之恶”一词来描述暴力。平庸之恶的意义在于，这是一种严重危害人类并消灭人类生命的行为现实。就像希特勒的极权政权在德国所做的那样，也如同在我国的圣克鲁斯惨案，它制造并滋养了我们所说的血泪悲剧或大屠杀，在这个世界上夺走了许多人的生命。

圣克鲁斯惨案是一种针对人的罪行。在这种情况下，人的权利，尤其是作为公民的权利，被国家自身在其针对群体和种族的政策中所摧毁。

从已经发生的大屠杀中，我们作为新一代学到了教训：我们都有责任不断谈论人权，尤其是洛里克·阿斯瓦因。我们今天的自由如何？我想邀请所有自称为青年和洛里克·阿斯瓦因青年的人，必须根据法律和生活规范使用自由，作为拥有同等权利和尊严的人。

我们都需要携手相互尊重，尤其是尊重他人的权利，捍卫真理和正义。这样才能将我们所有人引向一条美好且有尊严的道路，成为这个民主国家中的一员。因为只有人的尊严才能成为这个国家未来发展的明灯和荫蔽。并且，它将带给我们最大的净化，当我们自己在每个人自身中创造转变时。换句话说：“转变不创造净化，但没有转变就没有净化”。

教会参与东帝汶民主共和国国家发展

我尝试分享一些关于东帝汶天主教会在东帝汶民主共和国国家发展体系中的参与现实的想法，当这个国家成为独立国家时。我们可以亲眼看到并感受到天主教会的参与。教会的参与体现在多个方面：通过教育、政治以及非正规和非正式课程来发展人力资源信仰。

教会的参与是对天主信仰的应用，这已在耶稣基督身上显现。基督亲自向我们展示了美好的榜样，让我们跟随他，他展现了对弱小、贫穷和被遗弃者的团结与仁爱（the last, the list, and the lost）。

这一事业继续着耶稣基督亲自留给我们的工作：我、你、他、你们、他们，我们的天主教会并没有在我们自己的教条化中沉睡和打盹。相反，我们的教会继续在这个民主国家中履行服务职责。这教导我们要跟随耶稣基督，他已通过生活实践向我们展示了信仰的道路，他服侍主和他人直至最后，将自己献身于十字架。因此，我们作为教会不断延续这一使命，因为教会带着其目标而来：“优先选择与穷人、弱小和被遗弃者在一起”（Preferential Option for the Poor）。

在这里，我们可以说，东帝汶教会目前的政治参与正在支撑我们的国家。也许我们可以说贡献，我们的教会也为争取亲爱的东帝汶独立做出了巨大贡献。我们自己也知道全部历史。东帝汶教会的参与始于殖民时期，当时有马丁尼奥·洛佩斯主教及其继任者，直到卡洛斯·菲利普·西门内斯·贝洛主教（慈幼会）以及其他教会领袖，他们献身捍卫我们的自由。

教会的这种参与，成功激荡并引领毛贝雷人民的声音传遍世界，震撼并打开世界的大门，表明我们也是这个世界上的罗马天主教基督徒。最终，今天我们摆脱了殖民主义获得了完全自由。教会并未止步于此，而是如今始终坚定地与东帝汶民主共和国政府一道，继续在各个方面发展这个国家，正如我们所知所感。

在这里，我们自己感受和看到教会在发展人力资源方面的积极行动，为毛贝雷人民。教会已经做了很多事情来捍卫弱者、穷人、弱小和被遗弃者。通过我刚刚提到的所有教会的支持和参与，即通过教育、政治和其他活动，几乎使东帝汶国家认识到了自己作为优秀天主教徒的信仰身份。

从神学角度来看，是这样说的：教会来，停留，观察，倾听，并做事情。这里我们知道，教会并非冷漠地面对我国发生的一切现实。

我们谈论东帝汶教会的一般背景，教会及其对民主国家发展的政策，正如我上面提到的因素：教育、政治、课程和其他牧灵活动。这表明教会确实有良好的意图支持所有基督徒。教会也创造了有利于东帝汶人民的教育场所（例如，东帝汶的大多数天主教学校具有非常重要的质量）。

正如我们大家所知，从独立初期到今天，天主教学校的质量一直很好，因为那里有学校设施可以帮助和支持学生良好学习。教会不仅提供支持和帮助，还带来了精神性，激励所有人学会尊重生命。

天主已经赐予一条生命之路，唯一的道路，通过主耶稣基督，通过他的话和恩赐。这恩赐成为人，成为我们的一盏明灯，让我们今天继续拓展他的神圣职责和使命，发展我们亲爱的东帝汶国家。这种精神性，由耶稣自身从其生命开始一直到他死在神圣十字架上作为救赎英雄（救世主）而出现。

在此，我想问大家：我们是否都想成为我们国家的英雄？跟随耶稣，他献身替众人而死！他怀着对穷人和弱小者的团结与仁爱生活，他的使命并非通过伟大和昂贵的东西，而是他俯身安慰病人、饥饿者、困难者和被遗弃者。通过这些简单的使命，它显示并激励我们：我们是教会，是这个民主国家发展的主人！

我挑战大家勇敢地成为自己土地上的英雄！青年们，你们是21世纪的英雄，还能是谁？被钉在十字架上的耶稣为我们而死，他作为贫穷者死去，但今天他作为拯救的英雄成为我们的英雄。

教会也根据圣经在旧约和新约中所教导的来履行其使命。旧约中说，弱小和贫穷的人是神的代表或神的形象（Imago Dei）。因为在神里面有爱、谦卑、诚实，以及对弱小和贫穷者的支持和帮助。因为大多数弱小和贫穷的人将原初的神视为他们的父母而依靠。

在新约中，清楚地显示了耶稣与贫穷和弱小者的关系。在那里，耶稣自身与那些在身体、经济、社会、政治和信仰上极度贫穷的人在一起。当耶稣与他们同住，最终他们成为信徒，成为前线，回应耶稣并继续耶稣的使命，直到我们今天。

在此，我邀请大家互相伸出援手，尤其是支持那些正在面临生活困难的朋友，比如患病、贫穷和困苦的人，正如耶稣通过圣玛窦所说：“你们必须并且有义务给他们食物”（玛 14:16）。

结语

第19届全国青年日和圣克鲁斯惨案（第33周年）的庆祝活动，也可以带给我们一次反思：我们今天的国家正面临各种危机，我们需要重新团结起来，创建一个我们都希望的国家，一个更加稳固、发展和完美的国家。

为此，它可以激励我们摆脱自身的教条主义，继续高声呼喊：

我是毛贝雷之子

我是洛里克·阿斯瓦因青年

我是改革和转变的青年

我，你，你们，他们，都是东帝汶的青年和新生代

希望是我们对未来东帝汶的愿望

青年必须成为批判的青年

这样才不至于在明天面临危机。

 

*) 本文及文章由作者在纪念第19届全国青年日和1991年11月12日惨案33周年的研讨会上提交，主要主题为“毛贝雷人民需要斗争以建立公正和平等的未来，而非等待！”，子主题为“基督徒在控制东帝汶民主共和国国家以给所有人带来美好生活方面的作用”，该研讨会于2024年11月12日（星期二）在维克克市瓦托拉里区韦索鲁村举行。