东帝汶传统互助习俗的隐形账单

在东帝汶，lia mate（葬礼互助）和lia moris（婚礼等生活事件互助）是家庭间互助关系的一部分，尤其在葬礼、婚礼和其他传统仪式中。但对一些人来说，履行所要求的贡献意味着借钱、牺牲基本开支或承受家庭和社会压力。有人隐瞒自己的工资，有人因害怕被家庭排斥或担心长辈所说的疾病、厄运或诅咒而被迫贡献。

“我的工资实际上是180美元，但我告诉家人我只收到118美元。我这样做是因为害怕承受更大的贡献压力。”雅辛托·科雷亚每月收入约180美元，但他对家人撒了谎，因为担心如果他们知道真实收入，传统仪式上的贡献压力会更大。

仅今年一年，雅辛托说他参加了大约15场lia mate。每场他花费25到50美元。按上限计算，这相当于他四个多月的收入。即便如此，他仍在继续贡献。

雅辛托的故事有助于理解东帝汶社会中仍存在的两种习俗中一个不太明显的方面。

lia mate汇集了与死亡和哀悼相关的习俗、义务和家庭关系，而lia moris则与生活事件相关，如婚礼和其他涉及家庭间关系的仪式。

这些关系大多通过传统的fetosan–umane体系组织，该体系建立两个家庭之间的联系，通常通过婚姻形成。umane是嫁出女性的家庭，而fetosan是接收女性的家庭。这种关系在两个家庭之间创造了支持和交换的义务，可能延续数代，并在婚礼和葬礼等仪式中尤为明显。

在这些场合，参与形式多种多样：金钱、牲畜、食物、其他物品或劳动。在某些家庭关系中，尤其是umane和fetosan之间，贡献不仅仅是个人决定。它植根于一个传统的家庭间责任体系，由习俗和lia nain（传统权威，负责指导习俗、仪式和社区传统关系等事务）的决定所引导。

维克克的lia nain曼努埃尔·达席尔瓦解释说，贡献的形式取决于习俗、仪式和家庭间的关系。“一个困难的家庭在某些情况下可以协商或减少贡献，”他解释道。

仪式期间完成的工作也可以作为一种帮助形式，“但并不能必然取代在家庭关系中被确定为主要贡献的内容，”这位lia nain断言。

然而，lia mate或lia moris没有固定价格。在邻居、朋友或熟人之间，贡献可能是5美元或10美元。在更亲密的家庭关系中，可能涉及更高的金额或牲畜和其他物品。

也不存在一家家庭给予什么就必然在未来获得什么的等价关系。一个家庭今天可以给钱，多年后收到牲畜或其他物品；可以为一个仪式贡献，在另一个仪式上得到帮助。对这些贡献及其相关关系的记忆会延续下去。

正是在这一点上，团结可能开始转变为义务。

当不贡献也有代价时

一位要求匿名的东帝汶公民表示他经历过这种冲突。他没有稳定的经济状况，但声称自己继续贡献，因为他觉得不能简单地拒绝。

“我曾面临这个困境。即使没有稳定的经济状况，道德和家庭压力迫使我贡献，以免遭受社会孤立。”

据受访者称，压力来自长辈、家庭领袖和社区其他成员。“来自长辈、家庭领袖和社区其他成员的压力是持续而直接的。”

后果可能是经济上的。为了履行义务，他告诉说向邻居和亲戚借了非正式贷款，之后在家庭正常开支的同时还要偿还。

“为了履行这项义务，我不得不向邻居或近亲借钱。结果，我家的财务状况在很长一段时间内变得不稳定。”

但也可能是社会上的。存在一种担忧，即今天不贡献的人明天可能失去社区的帮助。“通常存在一种观念，即如果年轻人现在不贡献，家庭未来在经历丧亲之痛时可能会失去社区的支持。”

这是一种基于互惠的逻辑：帮助他人的人希望得到帮助。但当贡献能力不平等时，这种互惠可能不再以相同的方式被所有人体验。

从学费中挤出的贡献

阿纳克莱托·达席尔瓦通过另一种途径了解这个问题。他与妻子和五个孩子一起生活，将收入分配在食物、学费和家庭开支上。他在菜园干活，卖彩票来补贴家用，妻子做清洁工。

当近亲去世时，贡献可能高达200美元。例如，在一次仪式中，umane一方可能要求一头牛和两头猪。由于阿纳克莱托家属于fetosan一方，亲戚们计算所需金额，并在参与该关系的家庭成员之间分摊费用。

没钱时他就借钱。有时，本应用于孩子学费的钱最终被用来履行贡献。“有时，一个月内接连有两个人去世。我们不得不在家庭需求和文化责任之间分配收入。”

问题不一定在于单次贡献的金额，而在于累积。一个葬礼可能发生在另一个家庭仍在应对前一次仪式时，当多项义务在短时间内出现时，资源有限的家庭可能不得不在不同需求之间做出选择。

当压力冲击心理健康时

对于人类学家兼心理学家亚历山德罗·博阿尔卡奇来说，这是东帝汶互惠的一个本质特征。“一个家庭今天可以在婚礼上贡献物品、金钱或劳动，几年后才在葬礼或其他仪式上得到回报。”

但亚历山德罗提醒说，互惠并不能解释一切。“重要的是不要将互惠原则与如今有时与之混杂的现象混淆，比如贡献的货币化、社会义务的工具化、个人利益，或利用这些做法来确立某些个人或家庭的声望和地位。”

也就是说，贡献可能意味着帮助，但也可能意味着履行义务、维持家庭内的地位或避免社会后果。

据亚历山德罗·博阿尔卡奇称，当一个人感到无法拒绝一项义务，尽管没有经济能力去履行，压力可能超越经济问题，触及情感健康。

这位心理学家提醒注意那些长期压力和义务累积可能与焦虑、抑郁、精疲力竭和睡眠困难相关的情况。

这些后果不应被呈现为所有参与文化仪式的人的普遍现实。亚历山德罗指的是那些义务被体验得特别沉重、且不同经济和家庭问题累积的情况。

他解释说，问题在于一个人可能同时感受到两种东西：认识到家庭关系的重要性，同时又感到自己无法承受别人对自己的期望。“正是这种矛盾使得义务难以打破，”他强调。

在雅辛托的案例中，压力还有另一个维度。除了害怕被家人批评或疏远，他还担心长辈们与不履行义务相关的后果。“我害怕疾病、厄运或诅咒，”他坦言。

“即使我的经济状况不允许，我仍然继续努力贡献，因为我害怕如果不贡献，可能会发生不期望的事情，比如疾病、厄运或其他问题。”

雅辛托解释说，这些想法是其家庭传承的信仰的一部分。据他说，长辈们说如果不履行义务，可能会给个人或家庭带来负面后果——包括诅咒。

没有科学证据表明疾病、厄运或诅咒源于不参加仪式。但这种信仰有一个具体后果：它影响了雅辛托的决定。

即使没有经济能力，他也会贡献，并且害怕失去在家庭中的地位。“我也害怕如果不贡献，可能会被赶出家门。因此，尽管困难，我仍然继续努力贡献。”

传统并非一成不变

罗密欧·苏亚雷斯·达席尔瓦，东帝汶联合国教科文组织全国委员会文化司协调员，提醒注意一种经济转型，它改变了这些习俗的分量。

他回忆说，小时候人们可以用自己拥有的东西来贡献：大米、玉米或其他他们生产的农产品。如今，许多这些物品需要购买。

“如今经济价值不同了。过去，人们可以带他们有的东西，但现在许多需求需要购买。这种情况对家庭经济有影响，尤其是那些生活在困难条件下的家庭。”

变化看似微小，但深刻改变了参与成本。“一个提供自己生产的产品的家庭不一定需要将这种贡献转化为货币支出。一个需要购买所提供物品的家庭已经在从其他地方挪钱。”

年轻人并不一定在拒绝传统习俗，但有些人在质疑某些义务的适用方式。20岁的雅辛塔·费雷拉认为参与仍然存在，但她主张家庭的经济状况也应被考虑。

22岁的娜塔莎·达科斯塔更为直接。“这种传统确实体现了团结，但我们也需要考虑到每个家庭的状况。我们不应允许人们仅仅因为社会压力而借钱或牺牲重要需求。”

对于亚历山德罗·博阿尔卡奇来说，这一立场不一定意味着与传统决裂。年轻人可能继续重视家庭关系，但质疑所要求的金额和某些义务的僵化。他解释说，传统“并非一成不变。它可以在保持的同时改变实践方式。”

当互惠变成义务

在一些仪式中，有记录贡献者和所交付物品，但没有传统的财务账目来确定一个给了50美元的家庭必然在未来收到50美元。

所谓的“非书面账目”因此更多地存在于关系记忆中，而非数字中。真正的账单延续在时间中，也存在于帮助过的人、没有帮助过的人、在场的人以及未来可能被要求帮助的人的记忆中。

对有些家庭来说，5美元可能是一个可行的贡献。对另一些家庭，50美元已构成困难。对雅辛托来说，他每月收入约180美元，15次参与可能意味着一年高达750美元。对阿纳克莱托来说，200美元的贡献可能意味着借钱或挪用本应用于孩子学费的钱。对匿名受访者来说，这意味着借钱并承受数月对家庭预算的影响。

lia mate和lia moris建立在家庭间互助关系的基础上，但这些关系并非所有人都以相同方式体验。有资源的人可以在不牺牲基本开支的情况下贡献，而资源较少的人可能不得不借钱、隐瞒收入、牺牲其他需求，或出于害怕失去家庭和社区支持而贡献。在某些情况下，这种恐惧也与一种信念有关，即拒绝可能带来疾病、厄运、其他问题甚至诅咒。

正是在这一点上，问题不再仅仅是文化或经济问题，也变成了权力、压力和心理健康问题。

因为，当一个人感到自己不能说“不”，即使没有钱说“是”时，互惠就不再仅仅作为一个保护网络运作。它可能变成一种义务，主要压在那些最无力承受它的人身上。

也许这是最难计算的部分：一份贡献的代价可能体现在一张借条上，在缺少的学费中，在某人隐瞒的工资里，或在对决定不给出时可能发生之事的恐惧中。